Пожалуй, самое важное в казахском ораторском искусстве может быть передано слоганом: "Слова, понятные всем". Ни логическая изощрённость, ни напористый прагматизм, ни стилистическая красота – не является сутью этого речевого типа. Кстати, первые два качества в массовом сознании даже не приветствуются.

Разберёмся во всем последовательно. Лишь на первый взгляд эта форма национального самопроявления кажется созвучной пафосной арабо-мусульманской культуре. Безусловно, есть некое сходство, но и отличия значительны. В конце концов, до нашего времени дошли не ханские изречения, а "продукты" народного творчества.

Пришедшая из прошлого устная форма существования и передачи образчиков ораторского искусства по-прежнему сохраняется в желании и умении импровизировать. Импровизировать можно было где угодно: в айтысе, в судебном споре, в бытовой распре. Импровизация, являющаяся всеобщим принципом казахского речевого поведения и благополучно дожившая до нашего времени, весьма востребована на разного рода тоях, юбилеях, застольях.

Следующая особенность – поэтичность и аллегоричность речи, вне зависимости от самой темы. 

"У отца родится сын – не быть ему рабом; у матери родится дочь – не быть ей рабыней! Не загнать тебе детей, внуков наших в тенета неволи! Ты – джунгарин, я – казах, схлестнёмся – быть беде. К тебе, в твой край я прибыл с распахнутой душой, к несчастью ведут вражда и разбой. Ты – железо, я – огонь. Ты – леопард, я – лев, к чему кровавая сеча? Коли дружбы желаешь – верного друга найдёшь; коль надумал враждовать – бурю пожнёшь" (Из речи Казыбек би, обращенной Галдану – калмыцкому правителю).

Именно по этой причине многие современные ораторы опираются на народно-поэтическое творчество, любой политик или журналист в своём устном и письменном проявлении обязательно к месту и не к месту приведёт народную пословицу или поговорку. 

Афористичность в речах народных ораторов представлена на уровне здравого смысла, а не в виде изощрённых логических вывертов. Народный опыт, элементарное здравомыслие в речи, а в итоге получается совсем недешёвая сентенция.

"Лучше уважать посторонних, чем родственников, между которыми нет мира. Зло ныне приходит от близких, а добро от дальних. Но ведь даже мышь не портит свою нору, знай и помни об этом и ты!" – так благословлял когда-то Кара би будущего прославленного батыра Жанибека (Ер-Жанибека).

А слова Бопан би:

"Что толку от земли, где нечем укрыться от ветра, что толку от отчизны, если нет героя-хранителя, где близкие не прислушиваются друг к другу, что за друг, если между ним и тобой нет честности" 

– пристыдили, уязвили и заставили одуматься конкретного человека.Сама история казахского ораторского искусства восходит к речам и изречениям Майкы би и Аяз би, жившим приблизительно в ХII-ХIII веках. Как гласит народная пословица: "У истоков цельного слова только Майкы би". Именно судебные речи являются лучшими образцами казахского ораторского искусства. В казахском языке слова "би" (судья) и "шешен" (оратор) совсем не случайно воспринимаются как синонимы. Суд биев имел народную форму. Само право быть бием в казахской степи определялось двумя условиями: требовались глубокие познания в судебных обычаях и учитывалось личное ораторское мастерство. В ХIХ веке чиновник, производивший перепись населения, оставил в своём дневнике такую запись, относящуюся к устному выступлению биев: "Что за лёгкость речи! Как умеет каждый объяснить своё дело и мастерски отбивать доводы противника".

Когда не было явных улик против обвиняемого, но имелось сильное подозрение, то бии были вынуждены прибегать к посредничеству честных сородичей, которые под присягой обвиняли или оправдывали подсудимого (что частично напоминает суд присяжных). Сердцевиной суда биев становилось выступление самого бия или же словесный поединок между двумя биями. Судебные решения даже выделены в специальный жанр, который называется "рассуждения и дискуссии". Нередко они исчерпывались одной фразой, являя собой пример "соломонова решения".

Военный губернатор Тургайской области Л. Ф. Баллюзек в ХIХ веке замечал: "Являясь в разных периодах жизни казахского народа, бии были наставниками или учителями его, преподавая ему правила общежития, разрешая встречавшиеся им вопросы по всевозможным случаям современной им практической жизни, научая его к различным мерам к преследованию общественных зол".

Все образчики судебных речей не просто незаурядны по своей форме. Они, скорее всего, демонстрация того, какова возможна аргументация народного мудреца-судьи, когда он добивается торжества справедливости. Справедливый оратор-судья не просто некий "символ" мудрого человека, он, скорее, – идеальный степной философ. Он, оратор, всегда поучает:

"Если народ будет силен единством, то станет образцом для подражания. Руководитель оправдает своё предназначение помыслами о благе и единстве народа" (Толе би)

"Если ты богат, принеси пользу народу! Если ты воин, сокруши врага! Если же ты, будучи богатым, не принесёшь пользы народу; будучи воином, не сразишь врага, то станешь чужим для своего народа" (Айтеке би)

Многие изречения ораторов, соединившие в себе мудрость и находчивость, тонкость и иносказательность суждений, стали афоризмами. Для любого оратора императив "Адам бол"(Будь человеком) принципиально важен: воля, чувство и разум становятся теми качествами, которые помогают человеку в достижении цели.

В истории и народной памяти сохранилось более ста имён известных биев-ораторов XVII-XIX веков, а не только хрестоматийно известные имена Толе би, Казыбек би и Айтеке би. Ведь ещё были Майкы би, Аяз би, Сырым би, Есет би, Едиге би, Бапан би, Жанибек би, Кара би и многие другие. Практически о каждом ораторе-бии осталось множество легенд и преданий.

Так, выступления Толе би всегда отличались глубоким знанием законов; Казыбек би в народе считалсям "правдиво рассуждающим" – он известен как мудрый дипломат и правдивый судья; при упоминании Айтеке би отмечают выразительную простоту его речей; Досбол би и Тленчи би в своих выступлениях и словесных поединках отличались находчивостью.

1.Выступите с речью-импровизацией, а закончите свою речь изречениями известных ораторов Майкы би и Толе би. 

Майкы би

Если с ханом рядом будет мудрый бий, то по суше пройдёт корабль.

Упаси господь тебе попасть в руки судьи-взяточника, если попадёшь к такому, то он сам умножит твои тяжбы и споры.

Толе би

Если будешь собирать только хвастливых людей, станешь насмешкой в глазах народа.

Богатый – не благо для народа, судья – благо для народа.

Не обманывай друга – потеряешь доверие.

Не говори правду врагу, он победит тебя.

Не обращай внимания на невежду – намаешься.

Не хватай за ворот хорошего человека из-за дурного, но близкого тебе, ибо сузится круг твоих друзей.

Для народа счастье не в богатых людях, а в мудрых.

2. Опросите по этим вопросам своих друзей. Сравните с ответами Сырым би. Чьи ответы оказались лучше и почему?

Сырым би

Какова цель купца? – Прибыль.

Какова цель спора? – Решение.

Какова цель девушки? – Замужество.

Какова цель дороги? – Её конец.

Кому следует адресовать внушения? – Внушения следует адресовать тем, кто в них нуждается, а советы давать тем, чей разум готов их воспринять.

Когда и ради какой цели могут воспарить и иноходец и батыр? – Иноходец воспарит в зависимости от того, насколько он силен, а батыр воспарит ввысь прежде всего ради чести.

Что слаще всего в мире? – Сладок вкус соли во рту, а для человека нет ничего дороже верного друга.